En recuerdo a Miguel Hernández, hombre humilde, poeta cabrero que enalteció el trabajo de la tierra y el campo.

Patio interior de la casa, con pozo y lavadero

En mi afan reportero, llego a esta ciudad para visitar la Casa Museo de Miguel, en Orihuela que conserva con orgullo su antiguo rango de ciudad con Obispado Independiente y Universidad hasta el siglo XIX, 33 iglesias ofrecian culto a los creyentes. La Ciudad presenta un bullicio especial porque a principio de Febrero 2010, dia de la visita, se inagura una enorme feria medieval. Unas amables señoras jovenes, me indican como llegar a la Calle de Arriba, donde esta la casa museo donde vivió el poeta y me añaden que ellas lo admiran y están muy satisfechas de su gran personaje.

Al llegar frente a la casa, una joven maestra lleva a sus alumnos a visitarla y da explicaciones a sus alumnos que llevan aprendidas unas estrofas de los versos del poeta, con naturalidad narran breves versos de tan insigne poeta:

Tanto río que va el mar/ donde no hace falta el agua.

Tantos cuerpos que se secan./ Tantos cuerpos que se abrazan.

Carne de yugo he nacido/más humillado que bello

con el cuello perseguido/ por el yugo para el cuello

Andaluces de Jaén, aceituneros altivos,/decidme en el alma:

¿quién amamantó los olivos?

Vuestra sangre, vuestra vida, no la del explotador que se enriqueció en la herida generosa del sudor.

No la del terrateniente que os sepultó en la pobreza, que os pisoteó la frente, que os redujo la cabeza.

La cebolla es escarcha cerrada y pobre:
escarcha de tus días y de mis noches.
Hambre y cebolla: hielo negro y escarcha grande y redonda.

En la cuna del hambre mi niño estaba.
Con sangre de cebolla se amamantaba.
Pero tu sangre, escarchada de azúcar, cebolla y hambre.

Allí donde el poeta escribía bajo la luz de una tenue vela, tomo asiento y pido al autor me cuente algo de su vida, realizo una entrevista imposible:

Miguel dice: nací en 1910, en Orihuela, estudie en colegios religiosos de los diez a quince años, a esa edad mi padre me envió con las cabras al monte. En aquella época los niños trabajábamos, algunos desde los siete años.

Mientras el rebaño sesteaba o rumiaba en los picos de pura piedra empinada en la sierra de Orihuela, releía libros escritos por Gabriel y Galán, Miró, Zorrilla o Rubén Darío, y cuando regresaba a la casa, hacia ejercicios de escritura de poemas imitando la belleza del estilo que leía, inspirado en el campo, las plantas, los animales…la vida. Por las tardes me acercaba a la panadería de los Fenoll donde se hacían representaciones teatrales y leíamos poesías los del “Grupo de la Tahona.

A los 16 años publique mi primer poema en El pueblo de Orihuela. A partir de entonces sería Voluntad y más tarde, Destellos. En 1931 marché a Madrid Anhelando conocer los ambientes literarios y probar suerte como escritor. Allí conocí los poetas de la Generación del 27 con los cuales me encuadro mi amigo Dámaso Alonso, fue una estancia llena de riqueza cultural, más repleta de penalidades, conocí a Pablo Neruda cuando fundó la revista Caballo Verde para la Poesía. Las ideas del poeta chileno tuvieron una gran influencia, fue entonces donde sufrí una evolución ideológica que me condujo a tomar posiciones de compromiso cuando comenzó la guerra civil.

La falta de trabajo… y dinero me obliga a regresar a Orihuela en mayo de 1932, allí fui contable en un comercio de tejidos, lo cual me permitió desarrollar una labor remunerada, flexible y cómoda para poder compaginar con la poesía y avanzar así en mi primer libro: Perito en Lunas, El silbo vulnerado, Quién te ha visto y quién te ve y sombra de lo que eras,…muchos más.

Las revueltas sociales y políticas del momento se agravan alterando la vida cotidiana, el 18 de julio, se produce el levantamiento de militares contra el gobierno que dividiría a España en dos grandes frentes, desembocando en la contienda que duró tres años. Con una clara conciencia ideológica, me aliste al ejército. Allí desarrollé labores de organización de tareas de índole cultural, como son la elaboración de un periódico divulgativo y trabajos de alfabetización de la tropa, a la vez que intenta renovar y alentar la moral de los soldados con recitales y lecturas que levantan el espíritu combatiente.

Me convierto en escritor del pueblo y precursor de la poesía social, que se refleja en la serie de poemas reunidos en Viento del pueblo (1937), que incluyó la "Canción del esposo soldado", dirigida a mi mujer, y otras creaciones como "El niño yuntero". También en este período concibe El hombre acecha (1939), visión trágica de la contienda fratricida, y diversos textos dramáticos que se publicaron con el título Teatro en la guerra (1937).

Dar conciertos en el frente durante la guerra, era un atentado contra la seguridad del ejercito fascista, por ello fui encarcelado en varios penales hasta llegar al de Alicante. Mientras me hallaba en la cárcel escribí Cancionero y romancero de ausencias (1938-1941), donde hice uso de formas de la poesía popular para expresar en un estilo sencillo el hondo pesar por la separación de mi familia y la angustia que me producían los efectos devastadores de la guerra.

Tras cuatro años de cautiverio me llego la liberación con la muerte en 1942, tenia 32 años.

Poeta que emociona con su sencillez, que habla de la guerra, enamorado de la vida. Una gran pérdida para todos.

Eran épocas donde los generales franquistas como Millan Astray gritaban: "¡Muera la inteligencia!, evidente los prisioneros politicos con sentimientos marxistas, no eran bien tratados, por los vencedores fascistas.

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MONTESQUIEU BARÓN DE LA BREDE

La reputacion mundial de Charles Louis de Secondat, Señor de la Brède y Barón de Montesquieu (1689-1755), se apoya en su razonamiento histórico de los elementos que componen los fenómenos sociales y políticos, divulgado por sus escritos L´esprit des lois, que presento en su época a las generaciones revolucionarias francesas, que fueron preludios de grandes cambios en el pensamiento humano:

Las leyes en su significación más general, son las necesarias relaciones resultantes de la naturaleza de las cosas.

Su obras estan realizadas por comentarios, que escribio en cerca de veinte años, los 31 libros de L´esprit des lois, (El espíritu de las leyes) que los fue publicando de forma inconexa, redactadas en alto estilo literario, se consideran como de contenido ideológico, su clásica visión de los poderes políticos, han sido base de los principios fundamentales de muchas constituciones modernas. La teoría de la separación de poderes, contiene una doctrina en sentido estricto, incluye la separación de facultades de los poderes del Estado, resultando posible y favorable a los ciudadanos concebir esa distribución en el ejercicio gobierno. La formulación que define Charles Louis de Secondat de Montesquieu en la que se define el poder a la vez como función y como órgano, desarrolló las ideas de John Locke acerca de la división de poder. Manifiesta admiración por las instituciones políticas inglesas y afirmó que la ley es lo más importante del Estado. En la obra se describe la división de los Poderes del Estado: Poder legislativo, ejecutivo y judicial y decide que su titularidad se encargue respectivamente al Parlamento/Congreso, al Gobierno y a los Tribunales de Justicia. Fueron sus pensamientos una de las más lógicas e importantes contribuciones a la teoría política.

Vivió Montesquieu en la llamada Ilustración, el movimiento cultural que se inició con gran fuerza en Francia e Inglaterra, desde principio del siglo XVIII hasta la Revolución francesa, llamada así por su finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón. El siglo XVIII, por este motivo, se le denomina el Siglo de las Luces. Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana debía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos económicos, políticos y sociales de la época.

Su pensamiento debe ser encuadrado en el espíritu crítico de la Ilustración Francesa, basado en rasgos como la tolerancia religiosa, gran base humanitaria, aspiración de libertad y atención al concepto de la felicidad ciudadana. El pensamiento de Montesquieu, señor de La Brède es complejo y tiene una fuerte personalidad propia que le convierte en uno de los pensadores más influyentes en el seno de la Historia de las ideas políticas.

En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que lo precedieron.

El oscurantismo de la Edad Media época en que se impedía pensar libremente, fue fulminado por la claridad y presencia del iluminismo que, poniendo luz sobre los pensamientos se alejó de los dogmas religiosos para explicar el mundo y sus acontecimientos, para hacernos hijos en la luz de la razón.

Las funciones del Estado necesarias para la protección del ciudadano eran fundamentalmente las de crear Leyes, y ponerlas en práctica, con la finalidad de resolver conflictos y regir la administración del aparato de gobierno, funciones que durante los Regimenes eran monopolizadas por las monarquías absolutistas o caudillos los cuales gobernaban en la práctica del despotismo.

En la visión ilustrada, el Estado existe en la finalidad de proteger al hombre de otros hombres. Este reduce su libertad por la seguridad de no ser afectado en su derecho a: La vida, la integridad, la libertad y la propiedad; más la existencia de ese Estado no garantiza la defensa de los derechos de la persona, muchas veces el hombre se encuentra protegido contra otros hombres, más no contra el propio Estado, el cual podría oprimirlo impunemente mediante las facultades coercitivas que le ha otorgado la colectividad.

Frases de Montesquieu:

· "La razón es una olla de dos asas: lo mismo puede cogerse por la derecha que por la izquierda."

· "Las leyes inútiles debilitan a las necesarias."

· "No existe tiranía peor que la ejercida a la sombra de las leyes y con apariencias de justicia."

· Una cosa no es justa por el hecho de ser ley. Debe ser ley porque es justa.

· Cuando nacen las sociedades, los jefes de un Estado son los que dan a éste su carácter especial. Después, este carácter especial es el que forma a los jefes de Estado.

· La descomposición de todo gobierno comienza por la decadencia de los principios sobre los cuales fue fundado.

· La libertad es el derecho a hacer lo que las leyes permiten. Si un ciudadano tuviera derecho a hacer lo que éstas prohíben, ya no sería libertad, pues cualquier otro tendría el mismo derecho.

· En el derecho público el acto de justicia más severo es la guerra, porque puede tener por efecto la destrucción de la sociedad.

· Cuando se busca tanto el modo de hacerse temer se encuentra siempre primero el de hacerse odiar.

· No hay peor tiranía que la que se ejerce a la sombra de las leyes y bajo el calor de la justicia.

· Una injusticia hecha al individuo es una amenaza hecha a toda la sociedad.

· La ley debe ser como la muerte, que no exceptúa a nadie.

· Para que no se pueda abusar del poder, es preciso que el poder detenga al poder.

· Más Estados han perecido por la depravación de las costumbres que por la violación de las leyes.

El iluminismo, fue favorecido por el debilitamiento de la Iglesia a causa de la reforma protestante que dividió al mundo cristiano; gran influencia y razón la proporciono el humanismo, el movimiento filosófico que centró en el hombre el objeto de las preocupaciones terrenales, eludiendo la religión de ese privilegio y rechazando que solo exista la razón dogmática teocéntrica sobre la voluntad humana y que esa la razón del deseo de Dios venga de la expresión única de lo religioso. La vida medieval, en lo intelectual en campos de literatura y filosofía están dirigidas por el amor y temor a Dios, las artes representan las tentaciones, la visión de las penas del infierno y la vida ejemplar de los santos, creando preocupación ante la muerte y la salvación,

El teocentrismo abarca todo lo que existe, incluso la razón científica, ya que todo se explica por la voluntad divina y mística. Fue la corriente de pensamiento que predominó en la Edad Media y que más tarde se convirtió en antropocentrismo (el hombre es el centro del universo). Esta visión religiosa entra en crisis en el siglo XIV y XV, cuando los seres humanos empiezan a amar la vida, rechazan las interminables guerras religiosas donde se quiere imponer ideologías con las armas, sometiendo a las familias a permanentes sufrimientos y privaciones, quieren gozar de la vida, y la muerte comienza a ser considerada como enemiga y no como camino seguro y único hacia una feliz eternidad. Fue en el Renacimiento, cuando se empezó a concebir a Dios como un factor pero no como causa única del mundo.

ERASMUS , Erasmo de Rótterdam

Fue llamado hereje acusado de Reformista, otros le llamaron ajeno a la religiosidad, la mayoría lo catalogo gran moralista y renovador cristiano. Erasmo ensayo unir el humanismo con la dimensión espiritual, fiel a la Iglesia y la paz, reclamó el conocimiento directo de las Escrituras, exaltó al laicado y rehusó la pretensión del clero y de las órdenes religiosas de ostentar el monopolio de la virtud.

(Rótterdam, 1469/Basilea 1536). Clérigo de San Agustín y sacerdote (1492), dejo la vida religiosa que juzgaba llena de barbarie y de ignorancia, se dedicó a las letras clásicas, dejo el monasterio para ser Secretario del Obispo de Cambrai (1493). Marchó a Paris a cursar estudios, y allí decidió llevar vida independiente. Paris se encontraba viviendo con gran fuerza el Renacimiento de las culturas clásicas, y de esta etapa son los comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que le convirtieron en pensador libre y maestro de ideas independientes. Viajo a Inglaterra, donde enseño teología y griego en Cambridge, allí hizo amistad con Colet y con Moro, y escribió su irónico Elogio de la locura (1511). El lema de toda su vida fue: "Cuando tengo un poco de dinero, me compro libros. Si sobra algo, me compro ropa y comida".

De regreso a París inició, con Adagios (1500), un éxito editorial con más de 60 ediciones, una cifra sin precedentes para el año 1500, contiene refranes y moralejas de tradiciones antiguas. Algunos de esos refranes se siguen utilizando hoy.

Pese a su neutralidad en la pugna de Enrique VIII con el Papa, acusa el desengaño de quien ve sus ideales contrariados por los hechos. Implantada la Reforma en Basilea (1529), dejó la ciudad y se retiró a Friburgo. El mismo año recomendó a Paulo III un tono conciliador en el futuro concilio, que rechazó el cardenalato; antes de morir escribió Sobre la pureza de la Iglesia cristiana (1536).

En Italia Erasmo trabajaba en una imprenta, se le ofrecieron trabajos bien pagados, como profesor, a lo cual respondía que lo que ganaba si bien no era mucho, le resultaba suficiente. Este trabajo le permitió conectar con escritores y comenzó a rodearse de quienes pensaban como él y rechazaban los abusos de la Iglesia.

Erasmo sintió rechazo frente a la Iglesia Católica cuando llegó a la conclusión de que los Colegios, Universidades y la Iglesia, impedían pensar libremente. En las escuelas se aplicaban técnicas para "quebrar la voluntad" de los alumnos, lo que lo llevó a distanciarse de las autoridades. Se enfurecía al ver la "disciplina" que aplicaban a los niños, mientras los monjes disfrutaban contrariando los principios que enseñaban, estos difundían teorías anticuadas en vez de evolucionar como el resto de la sociedad, lucho contra la cárcel espiritual que observaba en las instituciones educativas, intelectuales, políticas y sociales de su época.

Erasmo estaba de acuerdo con la doctrina católica y con la forma de organización de la Iglesia, quería que las doctrinas católicas permitieran libertad de pensamiento. Estos objetivos no eran compartidos por los Obispos de esos tiempos (Siglo XVI). Creyó que la Iglesia debía rectificar la parálisis y rigidez del pensamiento, la convicción de Erasmo era educar para que el estudiante pudiese reflexionar de los asuntos de la Iglesia. En un gesto de profunda ironía, dedicó su versión de la Biblia al Papa León X, un pecador, engreído, que representaba todo lo que el escritor odiaba en la Iglesia.

El primer hombre en rebelarse contra la Iglesia Católica y crear con sus ideas una Iglesia apartada de la católica fue Martín Lutero, quien basaba su fuente de inspiración en la traducción que Erasmo había hecho de la Biblia, Lutero difundió que el trabajo de Erasmo le había ayudado a ver la verdad, sobre Erasmo, cayeron culpas de haber iniciado la Reforma que dividió al cristianismo.

El conflicto entre la Iglesia y los luteranos se hizo evidente y ambos bandos exigieron de inmediato a quienes no habían tomado partido que eligiesen un lado de la polémica. Lo que ni Lutero ni el Papa comprendían era que, en la mentalidad del sabio, ponerse del lado de católicos o protestantes, resultaba igual de repugnante, no estaba dispuesto a colaborar con ninguno de los bandos, quería conservar su libertad de pensamiento y su independencia intelectual. Al verse involucrado en la trampa de tomar partido, tuvo que dar explicaciones públicas, de que sus ataques jamás se habían dirigido contra la Iglesia ni contra Dios, sino sólo contra los malos religiosos que ganaban dinero vendiendo el paraíso y cometían simonía. (Compra o venta ilícita de lo espiritual: cargos eclesiásticos, sacramentos, reliquias, promesas de oración, la gracia, la jurisdicción eclesiástica, la excomunión, divorcios u otros).

Las cartas de Erasmo son interesantes tuvo intercambio epistolar con 500 personas destacados del mundo de la política y el pensamiento que le pedían su ayuda, apoyo o consejo, lo más interesante de la correspondencia de Erasmo es su interminable intercambio con el líder protestante Lucero, el reformador alaba el trabajo de Erasmo a favor de una mejor Cristiandad, más adelante, comienza a rogar y luego a exigir a Erasmo que abandone el catolicismo y que se una al recién formado bando protestante.

Erasmo tuvo en la religión un efecto contrario al que él deseaba. Al revivir los ideales del fundador de la orden de los agustinos, el protestantismo daba un gran impulso al interés y compromiso personal de los fieles en la religión. Esta fe vivida íntimamente, sigue siendo, el pilar fundamental del pensamiento protestante.

Erasmo había luchado contra los abusos que los católicos hacían de las ideas cristianas, pero no las ideas, afirmaba que la reforma podía hacerse perfectamente sin cambios doctrinales. Los protestantes creían en la libertad, y decían que no hacía falta una Iglesia para alcanzar la salvación. Por su parte, los católicos, negaban la capacidad humana de ser libres. Erasmo reconoce y ataca las exageraciones de Lucero acerca de la libertad humana, después analiza los argumentos contrarios de los católicos y termina concluyendo que ambas posturas contienen partes de verdad. La última obra del pensador, "Preparación para la muerte", asegura que haber llevado una vida moral, es la única condición para alcanzar una "muerte feliz". Erasmo murió en Basilea en 1536.

Hizo pensar a los sabios de su tiempo, y gracias a su lenguaje sencillo y agradable, a la gente común de aquellos años. Católicos y protestantes se enfrentaron, se mataban, torturaban, quemaban, con odio como si se tratara de enemigos y no de compañeros de religión. Erasmo dijo: "Todos pronuncian: EVANGELIO - PALABRA DIVINA - FE - CRISTO, y se comportan como poseídos por el demonio". En ese momento la razón era destruida por la pasión y la violencia, todos cometían las peores atrocidades en nombre del Dios del Amor. Los cañones reemplazaron los argumentos, sin libertad de pensamiento, sin comprensión y sin tolerancia. En sus últimos días supo que el amor con ideales humanistas que había llenado su corazón y su palabra, estaban derrotados por el odio.

Erasmo ha sido homenajeado innumerables veces. Existen multitud de Escuelas, Colegios y Universidades que llevan su nombre, comenzando por la Universidad de Rótterdam. La Red de la Comunidad Europea para Intercambios Académicos lleva asimismo el nombre de Programa Erasmus, en homenaje al carácter multinacional y europeísta del filósofo humanista.

Florián, nacido en Messidor

THOMAS MORO, POLITICO Y HUMANISTA.

(Thomas More) Tomás Moro, gran político y humanista inglés (Londres 1478 -1535). Procedente de la pequeña nobleza, en época que la civilización abandonaba la Edad Media y comenzaban las luces intelectuales del Renacimiento, estudió en Oxford y accedió a la corte inglesa en calidad de jurista, fue miembro del Parlamento, pupilo del Cardenal y Arzobispo Morton, y Canciller de Enrique VII, adquirió una vasta cultura humanista, estudio retórica y lógica. Cuando regreso a Londres, Moro estudia leyes, vivió en la Cartuja de Londres, y abandona la vida monacal para contraer matrimonio en 1505. A partir de este momento comienza su brillante y ascendente carrera. Es elegido diputado y se especializa en derecho marítimo y comercial, en 1510, Moro es nombrado Under-Sheriff de Londres (cargo judicial y administrativo), y Juez de Paz de Hampshire Su experiencia como abogado y juez le hizo reflexionar sobre la injusticia del mundo, conocimiento que favoreció la personal relación con los humanistas del centro de Europa formarán su círculo de amistades humanistas. (Juan Colet, Guillermo Linacre, Tomas Latimer, Cuthberto Tunstall, Juan Colt y Erasmo de Roterdam) Enrique VIII atraído por su valía intelectual, le promovió a cargos de importancia creciente: embajador en los Países Bajos (1515), miembro del Consejo Privado, logro resolver una revuelta en Londres contra mercaderes extranjeros, por lo que, portavoz de la Cámara de los Comunes lo llama a su servicio como Consejero real. En 1520 se le nombra vice-tesorero, Presidente de los comunes en 1525 y, cuatro años después, Canciller de Lancaster, ayudó al rey a conservar la unidad de la Iglesia de Inglaterra, rechazando las doctrinas de Lucero e intentó, mantener la paz exterior. Por su oposición con las imposiciones de Enrique VIII, dimitió como canciller cuando el rey quiso anular su matrimonio con Catalina de Aragón, rompió las relaciones con el Papado, se apropió de los bienes de los monasterios y exigió al clero inglés un sometimiento total a su autoridad (1532).Dimitió como canciller cuando el rey quiso anular su matrimonio con Catalina de Aragón, rompió las relaciones con el Papado, se apropió de los bienes de los monasterios y exigió al clero inglés un sometimiento total a su autoridad (1532). Moro abandona sus cargos públicos y se retira a su casa de Chelsea, su negativa a reconocer como legítimo el subsiguiente matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena, y prestar juramento a la Ley de Sucesión, hizo que el rey le encerrara en la Torre de Londres acusado de traición (1534) fue condenado a muerte y le hizo decapitar al año siguiente. La Iglesia católica le canonizó en 1935. Su obra más relevante como pensador político fue Utopía (París, 1516). En ella criticó el orden político, social y religioso establecido, su modelo estaba caracterizado por la igualdad social, la fe religiosa, la tolerancia y el imperio de la Ley, combinando la democracia en las unidades de base con la obediencia general a la planificación racional del gobierno. A pesar de haber mantenido en el plano teórico estas aspiraciones de pensamiento socialista, Moro fue prudente y moderado en cuanto a la posibilidad de llevarlas a la práctica, por lo que no combatió directamente al poder establecido ni adoptó posturas ideológicas intransigentes. Era un católico ferviente que incluso había pensado en hacerse monje, hombre de gran actividad, con abundantes escritos Utopía (1516) es importante e influyente en el que plantea el problema de la legitimidad y fundamento del poder y que inaugura el pensamiento político de la modernidad, la progresiva secularización de la sociedad, así como la crítica a la inadecuación de las instituciones políticas y eclesiásticas que culminaron en la Reforma, exigían una nueva manera de plantearse el problema de la relación entre lo público y lo privado y la cuestión de la articulación entre la esfera de la moral y la de la praxis política en la que la primera ha de tener lugar.
Utopía es una república ideal, más posible si la política se supedita a la moral, se elimina la propiedad privada, el ejército y la intolerancia. Utopía es utópica no por ser irrealizable, sino por no haber sido cumplida todavía.
Utopía está dividida en dos partes, la primera, es una crítica de la situación política y social de Europa, centrándose especialmente en la Inglaterra de mediados del siglo XVI. Todos los males que acechan al hombre no son producto de un designio divino ni surgen de su propia naturaleza. Todo desorden y mal moral es siempre fruto de una mala organización y gestión de lo público. Son las instituciones y organizaciones sociales y políticas las responsables de la entidad moral de los sujetos que bajo ellas se desarrollan. Nuestros destinos no dependen de ninguna finalidad inmanente o trascendente (Dios, inmortalidad, etc.). El bien y el mal moral se juegan siempre en el tablero de lo histórico, es decir: en lo político y social mismos Utopía, designa un "lugar ilocalizable en ningún sitio" por cuanto es un ideal, un horizonte futuro, aunque posible y realizable a través de la praxis política. Esto implica la aceptación por parte de Moro de la posibilidad histórica de un progreso de la humanidad. Utopía es el límite que se ha de hallar presente en nuestra mirada si lo que queremos es construir un mundo en el que todos los males (morales, políticos, religiosos) sean erradicados por completo. Moro expone que el origen del mal se halla vinculado a dos fenómenos: por un lado la propiedad privada, tesis que más tarde recogerá Rousseau, y por otro lado la guerra a la que se prestan por pura ambición los gobernantes europeos (ejemplo de ella fue la mantenida por Enrique VIII contra Francia, contienda a la que Moro era contrario) La división entre ricos y pobres, opresores y oprimidos surge de un desigual reparto de la riqueza, desigualdad que genera no sólo una fractura entre dos clases en pugna, sino un sinfín de rivalidades y desórdenes sociales (revoluciones y levantamientos de los más pobres, miseria, delincuencia, ociosidad impúdica de nobles y clérigos) que normalmente termina justificando el mantenimiento de un ejército permanente muy costoso económicamente y peligroso en épocas de estabilidad. La modernidad del pensamiento de Moro se advierte en su crítica a la sociedad estamental: la división platónica entre guardianes y trabajadores ha de ser suprimida por una República en la que todos los hombres, cualquiera que sea su condición y profesión, están obligados a trabajar en vistas al bien común. "el solo y único camino hacia el bienestar público está en declarar la comunidad de bienes, y esto no sé si se podrá guardar donde lo que posee cada uno es su propiedad" (Utopía, Libro I) "cuando contemplo esas repúblicas que hoy florecen por ahí, no se me ofrece otra cosa, séame Dios propicio, que es una cierta conspiración de los ricos que tratan de sus intereses bajo el nombre y título de república. Y discurren e inventan todos los modos y artes para, retener sin miedo de perderlo lo que acumularon con malas artes; después de esto, para adquirirlo con el trabajo y fatigas de todos los pobres por el mínimo precio; y para abusar de ellos. Estas maquinaciones, tan pronto que los ricos han decretado que se observen en nombre del pueblo, esto es, también de los pobres, se hacen ya leyes" (Utopía, Libro II). En el segundo libro de Utopía, nos describe la isla de los utopienses, comunidad de trabajadores gobernados por sabios, actúan con vistas al bien común, todos producen, participan y disfrutan de los bienes, por lo que la miseria y las revueltas y revoluciones asociadas a ella desaparecen. En la utopía de Moro, el ocio y el vicio se previenen mediante un trabajo y la cultura. No hay diferencias sociales, y la libertad está vigilada para que nadie sobrepase los límites de la "corrección moral". Nuestros modernos Estados heredaron muchos de los postulados utópicos de Tomás Moro, y su enorme influencia se rastrea en los “hospitales para pobres” creados en Europa, las reservas para indios en América o en el pensamiento socialista.

Florián, nacido en Messidor