EL MISTERIOS DE LA BIBLIOTECA DE ALEJANDRIA

La destrucción de la Biblioteca de Alejandría es uno de los más grandes misterios de la civilización occidental. Se carece de testimonios precisos sobre sus aspectos más esenciales, y no se han encontrado las ruinas del Museo. Independientemente de las culpas de cristianos o herejes, el fin de la biblioteca debe situarse en un momento indeterminado del siglo III o del IV.

Los eruditos a partir del Siglo XIX han intentado comprender la organización y estructura de la biblioteca, y sobre su final. Los conocimientos sobre la Biblioteca, son muy escasos, ya que muy pocos testimonios tratan sobre tan gran institución, y aún éstos son esporádicos y desperdigados. Se ha insistido en que se ha formado una utopía retrospectiva en torno a la Biblioteca de Alejandría. Se han hecho afirmaciones contradictorias, dudosas o simplemente falsas, realizando suposiciones a partir de muy pocos datos que, la mayoría de las veces, son sólo aproximaciones.

La biblioteca del Museo constaba de diez estancias dedicadas a la investigación, cada una de ellas dedicada a una disciplina diferente. Un gran número de poetas y filósofos, que llegaron a ser más de cien en sus mejores años, se ocupaban de su mantenimiento, con una dedicación total. En realidad se consideraba el edificio del Museo como un verdadero templo dedicado al saber.

Se sabe que en la biblioteca se llegaron a depositar el siguiente número de libros:

· 200.000 volúmenes en la época de Ptolomeo I

· 400.000 en la época de Ptolomeo II

· 700.000 en el año 48 a. C, con Julio César

· 900.000 cuando Marco Antonio ofreció 200.000 volúmenes a Cleopatra, traídos de la Biblioteca de Pérgamo.

A finales del siglo XIX se encontraron en el yacimiento de Oxirrinco, al sur de El Cairo, miles de papiros que fueron estudiados a fondo por los eruditos. En algunos de ellos se hablaba de la famosa Biblioteca y se daba una lista de nombres de varios directores o bibliotecarios a partir del año de su fundación:

Los sabios que estudiaban, criticaban y corregían obras se clasificaron a sí mismos en dos grupos: filólogos y filósofos. La Filosofía abarcaba las ramas del pensamiento y la ciencia: física, ingeniería, biología, medicina, astronomía, geografía, matemáticas, literatura, y lo que nosotros llamamos actualmente filosofía.

Allí se encontraban personajes tan conocidos como Arquímedes, el más notable científico y matemático de la antigüedad; Euclides que desarrolló allí su Geometría; Hiparco de Nicea, que explicó a todos la Trigonometría, y defendió la visión geocentrica del Universo visión geocéntrica del Universo; Aristarco, que defendió todo lo contrario, es decir, el sistema heliocéntrico siglos antes de Copérnico; Eratóstenes, que escribió la Geografía y compuso un mapa bastante exacto del mundo conocido;Herófilo de Calcedonia, un fisiólogo que llegó a la conclusión de que la inteligencia no está en el corazón sino en el cerebro; los astrónomos Timócaris y Aristilo; Apolonio de Pérgamo, gran matemático, que escribió en Alejandría Sobre las secciones cónicas; Apolonio de Rodas, autor de El viaje de los argonautas; Herón de Alejandría, un inventor de cajas de engranajes y también de unos aparatos movidos por vapor: es el autor de la obra Autómata, la primera obra conocida sobre robots; el astrónomo y geógrafo Claudio Ptolomeo; Galeno, quien escribió bastantes obras sobre el arte de la curación y sobre anatomía.

Todo lo que se sabe en la actualidad sobre la historia de la antigua biblioteca se debe a algunas referencias de posteriores escritores, a veces de gente que incluso la llegó a conocer, pero son alusiones de pasada, no hay nada dedicado en exclusiva a comentar o describir el edificio o la vida que en ella se desarrollaba.

El geógrafo y gran viajero griego Estrabón (c. 63 – c. 24 a. C) hizo una pequeña descripción, pues parece ser que estuvo en Alejandría a finales del siglo I a. C. Hablaba del Museo y dice que consta de una exedra, una obra hecha al descubierto, de forma circular y con unos asientos pegados a la parte interior de la curva. Cuenta que también vio una estancia muy amplia donde se celebraban las comidas de los sabios y los empleados. Y habla también de la biblioteca, de la gran biblioteca, algo «obligatorio» en el Museo.

Marco Anneo Lucano, historiador del siglo I, natural de Hispania y sobrino de Séneca, cuenta en su célebre Farsalia cómo ocurrió el incendio del puerto, cómo se propagaron las llamas ayudadas por el viento, que no cesaba, desde los barcos también incendiados y anclados en el gran puerto oriental.

Tito Livio dice en sus referencias que la biblioteca de Alejandría era uno de los edificios más bellos que él había visto, con muchas salas llenas de estantes para los libros y habitaciones donde sólo los copistas podían estar, sin que fueran molestados. Incluso apunta el hecho de que cobraban por cada línea copiada.

En la biografía de Claudio refiere que el Emperador, tras escribir en griego una historia de los etruscos y otra sobre los cartagineses (hoy perdidas), quiso celebrar la escritura de estos libros y creó un anexo del Museo: …añadió al antiguo Museo de Alejandría otro nuevo que llevaba su nombre y se estableció que todos los años, en determinados días, se habría leer en las salas públicas de recitación, en uno de los museos, la historia de los etruscos, y la de los cartagineses en el otro, ambas, y cambiando de lector a cada libro… Ello da a entender de manera más que manifiesta que el viejo Museo seguía existiendo y en pleno funcionamiento.

Entre 320 y 1303 hubo 23 terremotos en Alejandría. El del 21 de julio de 365 fue particularmente devastador. Según las fuentes, hubo 50.000 muertos en Alejandría, y el equipo de del Institut Européen d´Archéologie Sous-Marine, ha encontrado en el fondo de las aguas del puerto cientos de objetos y pedazos de columnas que demuestran que al menos el veinte por ciento de la ciudad se hundió en las aguas, incluyendo el Bruchión, supuesto enclave de la Biblioteca original de los Tolomeos y que fuera destruida por este desastre, restando tan sólo parte de su contenido -unos 40.000 rollos- custodiados en una biblioteca secundaria ubicada en el complejo del Serapeum, templo dedicado al dios Serapis, patrón de la ciudad.

Por lo que se refiere a esta segunda Biblioteca, también conocida como Biblioteca-hija o Biblioteca del Serapeo, a finales del siglo IV el emperador Teodosio el Grande, en respuesta a una petición del patriarca de Alejandría, envió un decreto de prohibición contra el paganismo en Egipto: en el año 391, el patriarca Teófilo de Alejandría promovió una revuelta durante la cual el templo de Serapis resultó asaltado. Algunos historiadores afirman que la Biblioteca del Serapeo fue saqueada y desperdigada o destruida; otros lo ponen en duda toda vez que no nos han llegado fuentes directas de que ello sucediera y en las referencias de la revuelta se recogen múltiples detalles pero ninguna alusión se hace a la Biblioteca. Así unas décadas después el historiador romano Sócrates de Constantinopla proporciona el relato de la revuelta en el libro V de su Historia ecclesiastica, escrita alrededor del año 440.

También se ha llegado a asociar la destrucción de la Biblioteca con la muerte de Hipatia de Alejandría, si bien no hay ninguna referencia histórica que vincule ambos sucesos. Según las fuentes, Hipatia enseñaba a sus discípulos en su propia casa, fue asaltada en la calle y llevada al Cesáreo, donde fue asesinada, no al Serapeo.

En cualquier caso, no sería extraño que el contenido de la Biblioteca del Serapeo fuera dañado por las sucesivas algaradas que sufrió la ciudad en esta época, la cual era famosa en la antigüedad por la naturaleza levantisca y pendenciera de sus habitantes. A lo largo de los siglos IV y V fueron frecuentes los motines populares, que provocaron la muerte a dos obispos cristianos, Jorge y Proterio, en el 361 y 457 respectivamente, la de la filósofa Hipatia(415 ó 16) o la del Prefecto imperial Calixto en 422.

La cuestión dista mucho de estar clara, puesto que, si bien es cierto que en 416, el teólogo e historiador hispano romano Paulo Orosio vio con mucha tristeza los restos de la biblioteca del Serapeo, confirmando que «sus armarios vacíos… fueron saqueados por hombres de nuestro tiempo».

Aunque para otros historiadores más modernos este episodio no constituye más que una leyenda.

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LAS DIFERENTES FORMAS DE DESCANSO INFLUIDAS POR LAS CULTURAS

Los campesinos europeos de la Edad Media, descansaban más bien agachados que sentados, como hacen las mujeres del norte africano. ¿No será acaso el aprender desde la infancia a descansar de pie, o a jugar agachado o en cuclillas, un modelo de las posturas que serán luego las del trabajo diario. (LOUX 1984)

Las técnicas de reposo humano pueden ser en diferentes posiciones, tumbado, sentado o agachados. Para los occidentales, puede ser un verdadero tormento la posición de los comensales de una comida marroquí, donde la forma fundamental según el ritual sobre una alfombra, tapiz o estera.

La humanidad, las culturas también podrián dividirse entre los que se sientan y los que agachan y que no utilizan sillas, ni bancos ni estrados . Si visitamos una vivienda de los pueblos aymaras y quechuas del altiplano boliviano y buscamos donde sentarnos, no encontraremos ni taburete, ni banco, silla porque en estas culturas, no se utilizan, no las tienen, ya que son ajenas a las actividades y rutinas de sus moradores.

Las mujeres, preparan los alimentos y cocinan en cuclillas , las familias comen, después descansan de sus tareas agrícolas, preparan y toman la coca, charlan o vigilan los ganados: en cuclillas. Así lo aprenden y así lo hacen desde hace siglos.

Cuentan Pedro Moreno Miralles y Dulce María Romero en su publicación de “Actividades de la vida diaria” Edit Masson Pág. 410, que en su visita al Hospital Daniel de Bracamonte, en Potosí, cuyos usuarios son en mayoría quechuas, como en el exterior cerca de la puerta principal, los usuarios, familiares o acompañantes, toman su almuerzo en cuclillas, y que el personal del hospital, solicitan a los pacientes o familiares, que descansan en cuclillas o apoyados en las paredes, o que comen coca en las habitaciones que lo hagan sentados en las sillas y bancos repartidas por las salas de espera “sin éxito”. Unas enfermeras destinadas como voluntarias a estas regiones, explicaban que en la enfermería de la consulta en la montaña, preferían dormir en hamacas que en las camas del establecimiento.

Las culturas tradicionales rechazan los hábitos de dar a luz en una camilla o cama, las mujeres prefieren y salud intercultural lo admite, que el alumbramiento se realice en la postura que ellas eligen y se les ofrece la posibilidad en los centros sanitarios de realizar el “parto humanizado” que elijan las mujeres de cuclillas, de rodillas o sobre una colchoneta. Cuando han dado a luz retienen la placenta para ofrecerla al Sol, una costumbre religiosa arcaica, que persiste a pesar de la influencia de otras religiones que han originado una mezcla de creencias mixtas. Después del parto, como la madre ha pasado por un proceso enfermizo y su cuerpo se ha abierto, requiere una serie de cuidados, en cuanto a nutrición, vestimenta, temperatura del hogar, no debe tocar el agua, no debe quedarse sola, toda la ropa de la madre debe ser sahumada así como la casa. Incluso la mujer será sometida a lavados rituales y terapéuticos, para cerrar y cicatrizar la apertura corporal que representa el parto, con ello terminara el “enorme peligro de la apertura del cuerpo que proporciona debilidad y por tanto riesgo.

Otra costumbre que sorprende a los extranjeros, es la forma que las mujeres aymaras y quechuas, transportan a los bebes lactantes, el método se llama “wawa”, mediante unas telas resistentes que los indios “awayu” que a modo de capa o rebozo permite llevar cargas a modo de una mochila, con lo cual la mujer tiene las manos libres, para realizar actividades del hogar o trabajo, o sutilizar los medios de transporte, el bebé acompaña a su madre en todo momento, que lo transporta con habilidad en su awayu, que suele ser de bellos colores, así hasta los dos años, si es que antes no viene un nuevo hermano, porque si llegara, será la hija mayor o alguien de la familia quien prestara esta atención cuando a la madre no le es posible.

Otras mujeres africanas, utilizan una tela grande anudada en la parte del pecho y el niño va a horcajadas, desde donde llega con algún esfuerzo a alcanzar el pecho de la madre. En ambas pueblos los africanos y los indomericanos el llevar los niños es responsabilidad de la madre, nunca de los padres. Sin embargo los pueblos siberianos si que ayudan a transportarlos, y los occidentales mediante sillitas en la espalda o porta-bebes en el pecho.( Si bien es cierto en los últimos tiempos)

El antropólogo Gerardo Martínez Juárez, percibió que las concepciones del cuerpo orientan la vida de los “jaqui” (personas) aymaras, cuyo cuerpo debe ser imagen como la piedra: dura, resistente, hermética, cerrada al exterior y a la enfermedad, cuyas creencias rigen la comunidad en la que desarrollan su vida. Y para transmitir y conservar el carácter de piedra, prefieren los alimentos secos y duros, en su dieta diaria, y consideran que esta razón les libra de las enfermedades. Es por ello que el nativo del altiplano, no bebe durante la comida, lo puede hacer antes o después.

Consideran que mantener el cuerpo cerrado y de esta circunstancia, se proyecta como ejemplo en las vacunaciones, o inyecciones, se oponen porque abren sus cuerpos al exterior, incluso desnudar el cuerpo es facilitar la entrada en el organismo de males y enfermedades. Consideran que el cuerpo debe permanecer cerrado, de aquí su espanto cuando les indican deben someterse a una intervención quirúrgica, creen que los médicos les abren para curiosear, y comentar lo que es más oculto poniendo en evidencia pública lo que debería permanecer en la estricta intimidad. (de Fernández Juárez).

Rechazan las operaciones quirúrgicas, porque si los abren ya no serán capaces de realizar ningún trabajo, y que por la cicatriz que es una zona débil puede abrirse la herida y salir por ese hueco partes vitales del organismo, como las ovejas cuando se les abre el vientre. Es por estas creencias por lo que rechazan ser intervenidos.

Los intentos de imposición son baldíos o difícil de cambiar, porque tratar desde un concepto cultural destruir otra cultura es traumático para quien debe renunciar o cambiar. La cultura occidental con su concepto etnocéntrico lleno de absurdo orgullo consideran que su cultura es la correcta y superior a la de los nativos indios y estos serian mejores si tomaran los hábitos occidentales. Lo cual es muy dudoso de creer.

FLORIN YUBERO